"Conciliación"

¿Qué requería y qué no requería la Transición? ¿Y la post Transición?

¿El "espíritu de conciliación" de la Transición, sobre el que escribió Juan Carlos I en Historia de la democracia (El Mundo, 2005) exigía olvidar a los muertos desaparecidos en las cunetas, conservar estatuas de Franco, dejar un montón de años en circulación monedas con su efigie, no condenar la dictadura? ¿Qúé conciliación cabía para no molestar al ejército? ¿La indivisible unidad de España, "precipitado de la Historia", según Juan Carlos, no fue entonces un "prejuicio dogmático"?

En esa obra, Charles Powell recoge una frase del rey a Villalonga:

"yo heredé un país que había conocido cuarenta años de paz (...)"

"Todos hubieron de ceder" escribió el Ex jefe de la Casa del Rey, Sabino Fernández Campo. Cierto, pero ¿fueron unas cesiones equitativas? 

En la foto, tomada de wikipedia, la última estatua ecuestre de Franco antes de ser retirada en 2008.

Saber más:

• "Al eliminar símbolos franquistas de nuestras calles no se remueve la historia; lo que sí cambia es la memoria del pasado, lo que queremos recordar como un mérito para nuestro presente".

Álvaro Baraibar, historiador, autor del libro "Historia y memoria de los símbolos de Navarra" (Pamiela, 2010)

• Manuel Fraga (ABC 20-11-05) afirmó que la retirada de símbolos franquistas le parecía "una gran equivocación". "Entiendo que hace treinta años abrimos una etapa nueva en la que se renovó lo que había que renovar". Preguntado por lo mejor y lo peor del franquismo dijo:

"lo mejor fue lo menos malo de quienes ganaron la guerra, porque si hubieran ganado los otros habría sido peor. lo peor es que duró demasiado".

• Según Diario de Noticias (1-9-10) las revistas Forbes y Eurobusiness "han estimado en 1.790 millones de euros la fortuna personal de Juan Carlos de Borbón".
  

Izquierda y libertad

Para Andrés de Francisco, profesor de la UCM, la izquierda no debe renunciar a centralizar la reivindicación de libertad. Critico con la actitud de "buena parte" de esta tendencia ideológica ante "la falta de libertades del pueblo cubano" y "la deriva cesarista de la revolución bolivariana en Venezuela", recuerda "justificaciones del estalinismo" y cómo a su juicio se ignora "el peligro totalitario que encierran los "derechos colectivos" que nutren parte de la nueva marea nacionalista". Todo en un artículo en Claves de Razón Práctica (nº 204, en la imagen): "los límites de la izquierda".

De Francisco, autor de "Ciudadanía y democracia: un enfoque republicano" se refiere al papel de las oligarquías y los oligopolios, y observa una reducción de la libertad "en masas ingentes" de personas empobrecidas. Las cursivas son suyas:

"La libertad de los muchos es la gran víctima del proceso de globalización grancapitalista desatado en estas últimas décadas de ofensiva neoliberal". Aunque a menudo se olvide, y es penoso tener que recordarlo, si el pensamiento de la izquierda ha tenido un eje central y prioritario, éste ha sido el de la libertad. La izquierda, en efecto, tanto en su gran matriz socialdemócrata clásica como en su vertiente anarquista, no ha tenido otra utopía que la de una sociedad emancipada (...) hombres y mujeres libres, libres de la opresión y libres de la necesidad".

Para de Francisco, la consecuencia del "olvido" de la libertad por parte de la izquierda es además de "la preocupante disociación entre libertad e igualdad", "una suerte de distiribución de valores entre izquierda y derecha", por la cual "la libertad sería el principal valor de la derecha y la igualdad el de la izquierda".

Habla de la necesidad de una "igual libertad de todos" y de un "nivel suficiente de garantías frente a la enfermedad, frente a los golpes del azar y la fortuna, frente a la intromisión, la extorsión o la discriminación, etc."

Recuerda el concepto de alienación, "en el centro de la realidad cotidiana del capitalismo" para la izquierda y la desalienación o emancipación humana como centro de su utopía.

Advierte que el capitalismo "genera la ilusión de la libertad", la creencia de ser "íntegramente responsable del destino". Pero a la vez reconoce que "no todo es alienación y dominación en el capitalismo, lo cual por más que salte a la vista, tampoco suele reconocerlo el pensamiento de la izquierda". Es más, "el capitalismo genera muchos espacios de libertad real", apuntando "la evidencia histórica" de que "modernidad y capitalismo han ido de la mano y se han alimentado mutuamente".

Reivindica la "emancipación de la ignorancia", y las "dimensiones maravillosas del individualismo moderno". "El problema es el desenfreno". Reclama "responsabilidad" y "poner la ciudadano en el centro de la vida pública". Y subraya al final:

"La restricción de la libertad individual en nombre de la propia libertad es una de las paradojas centrales de la teoría política republicana". Reclama un "equilibrio" guiado por "la justicia social". Y como "hay tantos modelos de justicia como teorías de la justicia" reclama a la izquierda entrar en ese debate y optar.

Saber más: Sobre los límites de la libertad

"Mi libertad termina donde empieza la libertad de los demás. Es decir, si lo entiendo bien, que cuanto más reducida sea la libertad de los demás, mayor será la mía (...)

"conviene recordar que no menos utópica es la libertad tal como la concibe el liberalismo, que postula –contra toda evidencia histórica– la reconciliación de los intereses competitivos por medio de la acción de una mano invisible que convertiría la libertad egoísta del individuo en fuente de cohesión social". (...)

"Mi libertad termina", Augusto Klappenbach en Público (8-8-10)

La imagen, de wikipedia

"Rectilíneo y enérgico"

En la dictadura franquista, la policía y la FE JONS controlaban todo tipo de asociaciones, hasta las lúdico festivas. Realizaban informes sobre personas que querían formar parte de las juntas directivas, categorizando a los solicitantes con expresiones como estas:

• "De buena conceptualización policial, religiosa, pública y privada"


• "Es persona de orden y de buena reputación"


• "ostenta el carnet de caballero Mutilado de España"


• "tanto en el terreno social y político como en el religioso y conducta es de absoluta garantía"


• "Se le considera adicto al Glorioso Movimiento"


• "es persona de buena conducta, aunque en su vida particular se desenvuelve en un plan algo libertino"


• "acendrado patriotismo"


• "carácter rectilíneo y enérgico" (*)


• "gozando de muy buena fama pública"


• "Se le considera como indiferente en relación a la causa Nacional".


• "la prensa que leía y amistades eran de izquierda"


• "excitaba a las masas y él siempre quedaba entre cortinas"


• "En cuestión social, política y religiosa muy mal"


• "no procede autorizarle para el desempeño de clases"


• "durante la guerra de Liberación actuó, como jefe de Bandera (...)"

Informes del año 42, 44, 45 y 55 tomados del Archivo General de Navarra, cajas 37.719, 37.720, 37.721, 37.722 37.723. Los informes continuaron como mínimo hasta el año 64.

La imagen, de wikipedia

(*) Saber más:

• Es llamativa la utilización de la palabra ENERGÍA y su adjetivo derivado ENÉRGICO/A durante el franquismo:

Donde unos ven o veían energía, contundencia, claridad, gallardía, reciedumbre, bravura, bizarría, ardor, "santa impaciencia" (dicho de los jóvenes requetés en la guerra civil), pura o acendrada identidad ideológica; donde unos ven aguerridos/as, otros simplemente contemplan radicalismo e intransigencia.

Otro marco ideológico que trabajó la derecha en el franquismo fue la dictadura como cura terapéutica. Los partidarios de la violencia por definición nunca dicen que sea innecesaria, sino que buscan legitimarse también con el lenguaje.

• LIMPIO y RECTO, dos palabras para encubrir la falta de democracia:

"Habremos dado un paso definitivo en la consolidación del futuro si somos capaces de hacer de las asociaciones políticas un instrumento limpio y rectamente manejado".
José Utrera Molina, secretario general del Movimiento, (16-12-74). Unos meses antes el diario Arriba (30-4-74) afirmaba que la presencia de partidos políticos en el régimen "significa la disgregación y el enfrentamiento". En julio de ese 1974, asoció el llamado espíritu del 12 de febrero a un proceso culminador de "los ideales germinadores del 18 de julio de 1936". En febrero de 2010 escribió un artículo titulado "¡A mi la Legión!", en ABC (2-2-10).

También Franco en su discurso de fin de año de 1972 aludió al adjetivo limpio:
"La Nación española sigue gozando de buena salud y camina a buen paso por la senda de la Historia, mereciendo cada vez más la admiración, aunque no siempre confesada, de quienes contemplan con ojos limpios nuestro incesante desarrollo (...)"

¿Marxismo en el siglo XXI?

"Cabe afirmar que sería conveniente seguir estudiando a Marx, figura que, indudablemente puede provocar admiración por diversas razones. Pero esperar encontrar en un libro escrito en 1867 las respuestas a los problemas globales del 2010 parece poco realista".

Walter Laqueur, en La Vanguardia 22-8-10

La imagen de Marx, de wikipedia

Saber más:

• ¿La injusticia es una disfunción inevitable del neoliberalismo? ¿La equidad es compatible con el capitalismo internacional?
• ¿Qué pasa con quienes no tienen medios u oportunidades de competir? ¿O con quienes pierden en esa competición? ¿Qué ocurre con la llamada economía real y su dependencia con la irreal (la financiera)?
• ¿Es propio de un raciocinio democrático, que el sistema excluya a cientos de millones de personas víctimas de la desnutrición?
• ¿Quienes son los responsables de que el capitalismo no genere injusticias? ¿Se sienten responsabilizados? ¿Les votamos para ello?
• ¿Qué pasa con la falta de libertad que puede generar el libre mercado? ¿Qué pasa con los derechos humanos?

Preguntas planteables al hilo de la lectura de una interesante entrevista al jesuita Georg Sans, un pensador crítico con el capitalismo y estudioso del marxismo, en El Mundo (26-12-09) en contenido sólo abierto para suscriptores.

Más criterios:

• Ya podemos decir capitalismo, de Isaac Rosa en Público, 9-6-09
  
  

• "Es digno de evocar el hecho de que -por ejemplo, en España- se ha abandonado el marxismo de manera masiva sin que hubiera ningún tipo de autocrítica por parte de sus seguidores".

Alejandro Llano, catedrátrico de Metafísica de la Universidad de Navarra en Nuestro Tiempo (noviembre-diciembre 2009)

• "Todos los principios sobre los que hemos montado nuestra teoría económica y los modelos macroeconómicos se han tambaleado" Rodrigo Rato en Europa Press (30-10-09), partidario sin embargo de "las reformas laborales".

Cuando ser asesinado parece inevitable

"¡Ay!, madre. Me han de matar y no puedo evitarlo".

Joseba Pagazaurtundua, escrito 20 días antes de ser asesinado (tomado de El Mundo, 4-8-10)