¿No resultaría desconcertante descubrir que más allá de las apariencias, estamos mal informados?

Cuatro ideas de una conferencia del escritor y profesor de la Universidad de Navarra Pedro Lozano Bartolozzi, titulada "En torno al tsunami informativo", organizada en Pamplona por el Ateneo Navarro

- Dificultad de comprender y analizar la cantidad ingente de mensajes efímeros, en perpetua producción, a los que ha enmarcado como un producto de la sociedad de consumo.
- "Nos movemos entre el periodismo simulacro, la hiperrealidad y la saturación informativa".
- Pedimos más a los medios que lo que los medios nos pueden dar, por lo que se necesita formación complementaria.
- Anima a informarse por medio de verdaderos especialistas.

Saber más:

• Entrevistado en la revista Fusión en marzo de 2006, Iñaki Gabilondo distinguía entre información y conocimiento:

“Cuando era más joven tenía la impresión que parece tener mucha gente en la sociedad: que los medios de comunicación son los encargados de transmitir el conocimiento de la realidad. Y eso no es así, la información no es todavía el conocimiento. Si quieres tener conocimiento de la realidad vas a tener que hacer cosas mucho más complicadas que limitarte a ver un telediario u oír un programa de radio. Tendrás que dedicarte a reflexionar un poco, leer libros, asistir a conferencias, pensar”.

• Era una opinión similar a la expresada por el analista Mariano Aguirre en unas jornadas sobre sur y comunicación organizadas por medicus Mundi Navarra en 1997:

"el periódico sirve para saber qué películas se pueden ver, si hace frío o no, más o menos qué pasó e informarnos en líneas generales. Debemos recibir el periódico como un instrumento útil pero no con la vana pretensión de informarnos seriamente porque hay que tener presente que el periódico no es más que un resumen breve de una realidad compleja".

• Para Amadeo Fernández Savater (tomado de Público.es, 4-11-09) "pensar no es opinar sobre lo que la agenda mediática y política dictamina cada momento (...) (es) luchar a muerte contra los clichés y las respuestas automáticas (de izquierdas o de derechas) que nos hacen tan previsibles, tan gobernables".

• Como complemento a estas reflexiones puede resultar interesante el libro del periodista Xavier Mas de Xaxàs, titulado "Mentiras", con el subtítulo "Viaje de un periodista a la desinformación" (Destino, 2005). Por otra parte, resulta curioso comprobar cómo en "La España real" (Espasa-Calpe 1976) el filósofo Julián Marías ya criticaba la fragmentación y la fugacidad de la información, que a su juicio impedían una visión de conjunto de la realidad.

• Sobre la crisis de la prensa en papel, y el gran cambio que suponen las nuevas tecnologías, ver "la tormenta de papel", reportaje empitido en Informe Semanal el 27-2-10, o también " Y tu quin diari compres?" emitido en TV3 en catalán un día más tarde.

Foto, de wilipedia

"Que Navarra deje de ser Navarra"

Si Unión del Pueblo Navarro defiende la identidad de Navarra (no su visión de la identidad de Navarra), de ahí se pasa a proclamar que UPN defiende Navarra. Navarros buenos y malos; recia sintonía requeté, mantra del integrismo tradicionalista que a muchos hoy les sigue sonando a música celestial

Ya en 2007 se oyó mucho eso de no pactar con quienes quieren que “Navarra deje de ser Navarra”. Frase esencialista con deducciones graves y torticeras: hay una sola forma de que Navarra sea Navarra, hay navarros/as que encarnan y defienden a Navarra y navarros/as que van contra Navarra. Ideario triste pero abundante, a veces pareciera un dogma, extrapolable a otras comunidades y países, muy propio del ser humano.

Haber alimentado la idea de que en la Comunidad Foral hay navarros que no quieren que los navarros sigan siendo navarros resulta tremendamente contaminante. Porque si no hay vascos o catalanes de primera y de segunda, que no los debe haber, si existen diversas formas de ser vasco o catalán, tampoco existen desde el punto de vista identitario buenos o malos navarros, y mucho menos antinavarros o traidores, aunque sí mayorías y minorías en cada territorio, a las que hay que respetar.

En Navarra, en los primeros años de la Transición uno se podía encontrar en ámbitos conservadores con expresiones como referirse a "las otras regiones vascas" o a las "provincias hermanas". Hoy resulta casi impensable. ¿Qué ha ocurrido desde entonces?

En la foto, la estatua de los Fueros, en Pamplona.

Saber más:

• "Cosas que se escribían en la Transición"

• Vídeo relacionado, de un discurso de Rajoy (20-5-07)

• "INJUSTA": El que fue hasta 2007 arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastián, afirmó en ABC (19-7-06) en declaraciones difundidas posteriormente en elplural.com, que la "reiterada pretensión del nacionalismo vasco de anexionar el actual territorio de Navarra siempre me ha parecido infundada, injusta y contraria a la voluntad de la inmensa mayoría de los navarros". Sebastián dijo también:

"Ahora parece que fue la izquierda la que trajo la democracia y no es verdad; la democracia la trajeron una serie de personas desde dentro del franquismo, y desde fuera del ámbito de las instituciones políticas, la democracia la impulsó y la facilitó enormemente la actitud de la Iglesia y de la mayoría de los obispos".

• "CURADOS": Rodolfo Martín Villa al referirse en sus memorias (1984) a las negociaciones para el segundo amejoramiento foral navarro, producidas en 1981, afirma que "los socialistas estaban curados ya de sus pretensiones iniciales de que el País Vasco se anexionara a Navarra".

• "DESNAVARRIZANDO": "Y, por eso, muy bien ha podido decirse que el enemigo forjó la "Operación Navarra". La operación Navarra no por Navarra sólo, sino porque desnavarrizando vuestra región era posible que España sucumbiese, porque desnavarrizando vuestra región, era posible que la España rescatada a precio de Heroísmo y de sangre fuese recobrada, a su vez, por el enemigo a precio de ideas y a precio de marxismo. Y, como en Navarra había unas cuantas cosas fundamentales, había que ir una por una a deshacerlas y trturarlas y desvaírlas".

Discurso de Blas Piñar en Tudela (2-12-73, recogido por Fuerza Nueva (15-12-73). Para Piñar esas "cosas fundamentales" estaban en la iglesia, en la universidad, y en las fábricas.

• "¿Va a permitir el Ejército español que se comience a romper la unidad de España? Creemos que la duda ofende"

Jesús Aizpún, entonces diputado navarro de UCD, en Diario de Navarra 2-12-77, tomado de Punto y Hora de Euskal Herria, 8/14-12-77) uniendo la cuestión de Navarra a la unidad de España.

• "Se les está garantizando que Navarra no quedará anulada en el mar euskaldún, sino que conservará su personalidad, sus fueros, sus peculiaridades. Nada menos que seguir siendo navarros sin dejar de ser vascos (...) Con la integración en esas condiciones, Navarra va a tener la suerte de ser al mismo tiempo Navarra y Euskadi, sin menoscabo para ninguno de los dos conceptos. Es más, con un notable enriquecimiento de los dos por la interacción del otro. (...)"

Pedro Calvo Hernando en la Gaceta Ilustrada, tomado de Punto y Hora de Euskal Herria (26-1-78)

• También en Punto y Hora (12/18-1-78) se publicó esta carta, firmada por un tal L. Lizarazu desde Pamplona:

"A los que, sintiéndose tan demócratas, exigen un Referendum para que Navarra decida su integración o no, en Euskadi, les haría esta simple pregunta:

¿Por qué no piden con la misma fuerza que todos decidamos la forma del Estado, Monarquía o República?

No se pueden usar dos medidas".

• "No dejéis entrar ikurriñas el dia del chupinazo a la plaza del ayuntamiento, porque se ve por la tele y parece que Pamplona esta a favor de Euskal Herria".

Un internauta, dirigiéndose a la alcaldesa de Pamplona en el videochat de Diario de Navarra (3-7-03)

• "Al servicio de la cultura de nuestro País" "Euskal Herriko kulturaren alde"

Eslogan bilingüe de un anuncio de la Caja de Ahorros Municipal de Pamplona en 1977, tomado de la revista Punto y Hora de Euskal Herria (15/21-12-77)

• Entrevistado tras las elecciones de 1977 el cabeza socialista navarro Gabriel Urralburu, en la revista Punto y Hora, dijo entre otras cosas sobre la identidad de Navarra:

"Ahora bien, hay que ser enormemente inteligentes en la manera de plantear el tema. Si a la Ribera de Navarra se le garantiza que Navarra es una entidad con personalidad, que tiene unas instituciones donde cristaliza la unidad de todos los navarros, que es la Diputación, y que se recuperan las viejas facultades jurisdiccionales, legislativas y políticas del viejo Reyno, no va a ofrecer resistencia, por lo que al voto socialista se refiere, para vincularse de un modo particular al resto de las regiones vascas. (...) Si vamos despacio tendremos una Navarra no globalmente vasca pero sí globalmente vinculada al País Vasco, que creo es el primer paso. La recuperación de la conciencia vasca en la Ribera va a tardar más pero pienso que no va a tardar tanto la vinculación de navarra con el País vasco. Hay que decir bien claro al pueblo que los que defendemos las autonomía para Euskadi en cuyo seno está Navarra, defendemos con más fuerza que nadie la autonomía foral de Navarra".

• "Más respeto los unos a los otros. Respeto a las lenguas, a las banderas, a los símbolos, a los derechos y sentimientos nacionales de toda la gente. Es normal que en un mismo territorio haya distintas identidades y que pugnen entre ellas para alcanzar el favor de la mayoría. En Navarra, por ejemplo, la identidad vasco-navarra y la identidad navarro-española. Ambas merecen igual respeto y también unas reglas de convivencia. ¿Cómo vamos a crear algo común si unos y otros no empezamos por reconocer lo que tenemos de diferente?"

Anuncio de Batzarre (Diario de Noticias 2-4-01)

• "SIEMPRE CONFUSO": "El término Euskal Herria es siempre confuso, no nos gusta". Alberto Catalán, consejero de Educación y portavoz del Gobierno de Navarra (Diario de Noticias, 19-1-10)

• "Navarra sí es Euskal Herria", de Gerardo Luzuriaga en Gara (13-2-10)

Deliberar sobre el lenguaje

Donde manda la palabra, conocer su significado y entrever su intencionalidad no es precisamente tarea inútil. Consumir el léxico críticamente, tratar de hablar o escribir con propiedad y honestidad, y hacerse preguntas resulta del todo necesario, pues las palabras a menudo encierran ideología

• Si hay europeos antiamericanos y socialistas anticlericales, ¿no hay americanos antieuropeos o clérigos antisocialistas?


• ¿A presidentes elegidos en las urnas cuyas medidas traen consigo miles de muertes se le puede llegar a calificar de sanguinarios, o este es un adjetivo absolutamente inapropiado entre demócratas?


• ¿Cuestiones como esta dan lugar a la censura o la autocensura en la profesión periodística?


• ¿Matando terroristas se limpia el mundo de terroristas?

El lenguaje es selectivo

El pragmatismo, el permisivismo o el patriotismo son conceptos que se emplean o se descartan, según lo practiquen unos u otros:

• ¿Por qué no se habla de "permisivismo moral" para denunciar lo bien que tolera la globalización la desigualdad extrema?


• ¿Por qué no se denuncia con energía la "desintegración" o "disolución familiar" causada por el hambre, las enfermedades y la falta de oportunidades?


• ¿Por qué los sustantivos "tibieza" o "ambigüedad" nunca se utilizan para denunciar la falta de determinación en la lucha contra la pobreza?
  Las contradicciones cantan, aunque ciertamente las portamos todos.

Aprender a distinguir las palabras:

• No es lo mismo hablar de "tiranía" que de "abuso". De "lenguaje discriminatorio" que de "lenguaje que algunas minorías consideran discriminatorio". De "desigualdad" norte-sur que de "desajustes". No es lo mismo aprender que Castilla "conquistó" Navarra que Navarra se "incoporó" a Castilla. Y en cuestiones vitales hablemos con propiedad: digamos matar y no dar muerte, como si fuese más digno; ni mucho menos eliminar, como si fuese más limpio. Porque obviamente quienes matan y mandan matar causan matanzas, no eliminaciones.

• Para el filósofo Arnold I. Davidson (La Vanguardia 3-3-04), "los niños preguntan y preguntan y todas sus preguntas acaban en un por qué trascendental, cuestiones profundamente filosóficas. Sin embargo, cuando nos hacemos adultos dejamos de hacernos preguntas profundas (...) Sólo las preguntas pueden cambiarnos la vida".

La imagen, de macfacitar, a través de Flickr

¿Ayuda "generosa"? Redefinir la lucha contra la pobreza

"Generoso, hasta en crisis" (ABC, 28-1-09). Sobre Zapatero, tras anunciarse que España dedicaría 1.000 millones de euros para paliar el hambre.

Si atendemos a George Lakoff (en la foto, de youtube) en sus libros "No pienses en un elefante" o "Puntos de reflexión", podemos deducir que será difícil realizar grandes avances en la conciencia social limitándose a señalar los incumplimientos en materia de desarrollo y exponiendo la realidad de la pobreza. Es preciso renovar los discursos de la cooperación

Lakoff llama a cambiar los marcos conceptuales. El de la cooperación se encuadra en la ayuda, no en la vulneración injusta de derechos. Ya se sabe que quien pide ayuda insistentemente acaba siendo considerado un pedigüeño, o un acomodado al subsidio, incapaz o falto de voluntad por salir de un agujero. Quien la otorga , se distingue como generoso, porque no tiene obligación de darla, y por eso, hasta se puede desdecir, según las circunstancias. Así, hasta las más terribles desigualdades acaban por teñirse de un aire más o menos consciente de cierta normalidad inevitable. Cuando se considera que la desigualdad extrema es irresoluble, cada incumplimiento de los acuerdos en esta materia viene a ratificar el prejuicio anterior, más que a cuestionar las políticas económicas y comerciales. La cooperación se queda de nuevo enmarcada en el paradigma voluntarista de las buenas intenciones, alejadas de una realidad escasamente transformable. Cuando justamente se reclaman políticas que obliguen, y no sucumban así frente a otros intereses.

Viene al caso esta reflexión revisando una antigua noticia publicada en El Mundo (23-10-02), donde título y subtítulo tenían enfoques dispares. El titular, la idea fuerza de la noticia, era:

"Intermón pide a Aznar 250 millones de euros para ayuda al desarrollo"

En cambio el subtítulo apuntaba otras connotaciones, tal vez complementarias, pero claves:

"La ONG denuncia el incumplimiento del Gobierno de sus compromisos internacionales en los futuros presupuestos de 2003".

El cuerpo de la noticia recogía la denuncia de Intermón Oxfam en la calidad de la ayuda:

"De hecho, sólo el 0,02% del PNB se ha destinado a los considerados como países menos adelantados y únicamente 8,3 de cada 100 euros se invierten en servicios sociales básicos, como la educación, la sanidad o el acceso al agua potable".

Intermón Oxfam es una ONG que en su día denunció el fracaso de las economías tuteladas desde el FMI y el Banco Mundial, que condicionaron la ayuda a la adopción de los conocidos Planes de Ajuste, palabra ésta última nada neutra, por cierto, que remite a la corrección y el equilibrio en las dimensiones.

Saber más: Simbología y lenguaje contra la pobreza

• La lucha contra la pobreza, problema de carácter político, a veces se representa con un corazón. La cabeza parece más representativa en la lucha por la riqueza. ¿Casa sólo con la sensibilidad la defensa de los derechos humanos o la justicia social? Si en vez de Ayuda Oficial al Desarrollo se hablase de Fondos de Cohesión, o de Fondos de Seguridad Humana ¿cambiaría algún paradigma?
  Hay que revisar el lenguaje. La dignidad humana exige disponer de oportunidades, para empezar, de supervivencia. El mundo consagra de facto la desigualdad más absoluta en las necesidades más básicas. La solidaridad no sólo es alivio o ideal , sino exigencia articulada para una transformación internacional. Pero hay que dar un paso más: si la opinión pública percibe que el cambio es necesario, pero no posible, la imagen de la cooperación se ancla en el mejor voluntarismo, pero voluntarismo al fin y al cabo.

• El periodista Manuel Mediavilla manifestó (boletín Punto de Encuentro nº 42, editado en 2001 por la Coordinadora Española de ONGD), que a estas organizaciones se les contempla desde los medios de comunicación como "los portavoces de desgracias".

• "15 preguntas y una respuesta sobre la pobreza", en EL ULTRAMARINOS digital (4-1-07)

Cuando la ley vulnera la libertad y la libertad vulnera la ley

Relato oficial en Cuba tras la muerte del disidente Orlando Zapata

"Los mercenarios cubanos pueden ser detenidos y juzgados según leyes vigentes -en ningún país pueden violarse las leyes: recibir dinero y colaborar con la embajada de un país considerado como enemigo (...) Por demás, uno entrega su vida por un ideal que prioriza la felicidad de los demás, no por uno que prioriza la propia".

"Por ello se impone explicar (...) quién fue Zapata Tamayo. Pese a todos los maquillajes, se trata de un preso común que inició su actividad delictiva en 1988 (...) fue liberado bajo fianza el 9 de marzo del 2003 y volvió a delinquir el 20 del propio mes. Dados sus antecedentes y condición penal, fue condenado esta vez a 3 años de cárcel, pero la sentencia inicial se amplió de forma considerable en los años siguientes por su conducta agresiva en prisión".

"La medicina cubana lo acompañó. En las diferentes instituciones hospitalarias donde fue tratado existen especialistas muy calificados (...) que no escatimaron recursos en su tratamiento".

"Zapata Tamayo fue manipulado y de cierta forma conducido a la autodestrucción premeditadamente, para satisfacer necesidades políticas ajenas".

Este caso, es consecuencia directa de la asesina política contra Cuba, que estimula a la emigración ilegal, al desacato y a la violación de las leyes y el orden establecidos. Allí está la única causa de esa muerte indeseable".

"En cualquier país europeo pueden hallarse casos -a veces, francas violaciones de principios éticos-, no tan bien atendidos como el nuestro".

Enrique Ubieta Gómez en Granma (27-2-10) Órgano Oficial del Comité Central del Partido Comunista

"Lo lamentamos mucho. Fue condenado a tres años pero en la cárcel cometió delitos, se le incrementó la sanción. Luego, se le llevó a los nuestros mejores hospitales. Murió, lo lamentamos mucho".

Raúl Castro (24-2-10)

La foto, de Copepodo, a través de Flickr

Saber más:

• "La muerte de un preso de conciencia cubano en huelga de hambre debe liderar un cambio". Amnistía Internacional (24-2-10)



• "No hay presos políticos en Cuba y el asunto no está en la agenda de discusión" Felipe Pérez Roque, entonces ministro de Asuntos Exteriores de Cuba en El Mundo (15-5-07)



• Arias Navarro, al final de la dictadura de Franco, en su conocido discurso del 12 de febrero de 1974, también se refirió a "la elección de vías subversivas para modificar la legalidad".